МЕССИАНСКИЙ ИУДАИЗМ И ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Иудейская традиция о Святом Духе

«Благочестие ведет к Духу Святому.» (Мишна Сота 9:15) (Шапиро Рами. Хасидские притчи. М.: София, 2005, с.142)

"Рабби Йошуа бен Леви сказал: "Когда человек идет по дороге, ангелы идут впереди него и говорят: "Верши путь именем Святого Духа, будь Он благословен" (Дварим Рабба) (Мудрость иудаизма/Дэн Кон-Шербок., М.: АСТ: Астрель, 2008, с.96)

"Святой Дух не остается там, где праздность, или печаль, или сквернословие, или фривольность, или пустословие. Но только там, где живет радость." (Мидраш на Псалмы) (Там же, с.91)

"И не расслышал он (Ицхак) голоса Духа Святого..." (Пиркей де-рабби Элиэзер; Танхума) (к Быт. 27) (Притчи мидрашей. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005 - с.60)

«Все, что делают цадики, делают они силой Духа Святого.» (Танхума, Ва-Йехи 13) (Шапиро Рами. Хасидские притчи. М.: София, с.142)

Кумранская община о Святом Духе

"6. Благодарю Тебя, Господи, что Ты поддержал меня своей силою и Дух
7. Твой Святой вдохнул Ты в меня, и не пошатнусь." (Благодарственные гимны. Гл. 7 http://apokrif.fullweb.ru/kumran/gymns.shtml)

"От юности моей Ты сиял мне разумом Твоего суда,
32. и прямой истиной Ты поддержал меня. Твоим Святым Духом Ты тешишь меня и доныне..." (Гл. 9, там же)

"6. И оно (свидетельство) пребудет,
10. и нет иного, и, кроме Него, не было и не будет больше, ибо Бог з[на]ний
11. утвердил это и никто другой узнал я Тебя, Боже мой, духом,
12. [ко]торый Ты дал мне. И удостоверенное я услышал ради Твоей дивной тайны. Твоим Святым Духом

13. [рас]крыл Ты внутри меня знание в тайне Твоего разума, и источник мо[щи]..." (Гл. 12, там же)

"7. и укрепиться Духом Св[ятым]... и прильнуть к истине Твоего Завета и... истиной и полным сердцем и любить..."

"И да знаю я, что неправ человек, помимо Тебя, и да умолю Тебя духом, который дал Ты [мне], чтобы исполнить
12. [мило]сти Твои вместе с... очистить меня Твоим Святым Духом и приблизить меня к Твоему благоволению, по великой милости Твоей..." (Гл. 16, там же)

Имена Машиаха в Талмуде и мидрашах

В Талмуде (трактат Сангедрин 98б) перечисляются пять имен Машиаха: Шило, Йиннон, Ханина, Менахем, "прокаженный".

“Рав сказал: мир был сотворен только ради достоинства Давида, и Шмуэль сказал: ради достоинства Моисея, и р.Йоханан сказал: ради Мессии. Как его имя? В школе р.Шелы говорили: его имя Шило, как сказано: “покуда не придет Шило (примиритель ?)” (Быт. XLIX,10).

В школе р.Янная говорили: его имя Йиннон, как сказано: “Будет имя его вовек, доколе пребывает солнце, имя его Йиннон (пребудет)” (Пс. LXXII,17). В школе р.Ханины говорили: имя его Ханина, как сказано: “ибо Я не дам вам Ханина (милости)” (Иер. XVI,13). Есть также и такие, которые говорят, что имя его Менахем сын Хизкийи, как сказано: “ибо далек от меня утешитель, который оживит душу мою” (Плач Иер. I,16) (Сангедрин 98б)." (http://iampolsk.narod.ru/contacts.htm)

Еще одно имя Машиаха, упомянутое в этом трактате - "прокаженный": «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.» (Ис. 53:4)

Имена Машиаха в мидрашах

"Мидраш (Мидраш Мишле 57а) добавляет: "Мессия назван восьмью именами: йинон, цемах, пеле, йо'ец, машиах, эль, гибор и ави ад шалом". Мессия также описан в Иеремии 23:5-6, где ему дано имя "ГОСПОДЬ - оправдание наше", снова указывающее на его сверхъестественную природу. Мидраш (на Плач Иерем.1:16) принимает это во внимание и комментирует: "Каково имя Царя Мессии? Рабба Абба, сын Каханы, говорит: 'ГОСПОДЬ - имя его, ибо написано: "...вот - имя его, которым будут называть его: "ГОСПОДЬ - оправдание наше" "Талмуд (Бава Батра 75б) также отмечает, что одним из имён Мессии является "ГОСПОДЬ - оправдание наше"." (Джон Фишер. Комментарии раввинов к мессианским пророчествам http://www.orhaolam.org/new/yeshua/commentaries.htm)

"Согласно Мидрашу, Царь, который избавит нищего и угнетенного, — это Мессия, «ибо написано: “Произойдет отрасль от корня Иессеева... Он будет судить бедных по правде...”» (Ис.11:1,4). Весь псалом, говорит Мидраш, — это «прославление Мессии-Царя». Стих 17 на иврите звучит следующим образом: «Еще до того, как было солнце, Его имя было Yinnon», что значит: «да будет он расти» — одно из восьми ветхозаветных имен, означающих «отрасль», как в приведенном фрагменте Книги Исаии. Мидраш также считает, что это имя было дано Мессии «до сотворения мира».

РаШИ ссылается на 71-й псалом в своем истолковании Михея 5:2, где говорится о Владыке Израиля, Который родится в Вифлееме и «Которого происхождение из начала, от дней вечных». Согласно РаШИ, Он является «Мессией, Сыном Давидовым, как говорит псалом 117, он есть “камень, который отвергли строители”, и Его происхождение от древних времен, ибо “еще до того, как было солнце, Его имя было Yinnon”»." (Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=319&Itemid=25)

Ценности

"... Святой, благословен Он, дал Израилю три драгоценных дара, и все они были даны через испытания. Это - Тора, Земля Израилева и мир грядущий." (Брахот 5а) 

"The Holy One, blessed be He, gave Israel three precious gifts, and all of them were given only through sufferings. These are: The Torah, the Land of Israel and the world to come." (Berakoth 5a http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_5.html)

Процитированные выше строки являются хорошим комментарием к словам Йешуа: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.» (Мф. 7:6)

Последние дни

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.» (2 Тим. 3:1-5)

Хевлей Машиах

"Приходу Мессии должны предшествовать всевозможные бедствия, “хевлей Машиах”. Традиционные тексты полны грозными предостережениями на этот счет: “Сказал рабби Леви: “Сын Давида придет при поколении наглом, достойном уничтожения. Сказал рабби Аба Бар-Каана: “Сын Давида придет при поколении, лицо которого подобно собачьему” (Мидраш “Шир - а-Ширим”, гл. 4). “Перед приходом Мессии все государства погрязнут в неверии, и не будет упрека… Перед приходом Мессии умножится наглость людская, поднимутся цены, даст виноградник плоды, но вино будет дорого, ибо пьянство умножится и неверующих будет большинство… Перед приходом Мессии Дом Собрания станет домом разврата, Галилею порушат войны, мудрецов подвергнут позору, боящихся греха презирают, правда отсутствует, юноши стыдят старцев, пожилые встают перед молодыми, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови, враги человеку домашние его” (Сота, 49-б). “Не придет Мессия, пока не сократится число учащих Тору, или пока не исчезнет последняя монета в кармане, или пока не отчаятся ждать избавления, как сказано… Сказал рабби Йоханан: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, - жди его!… Сказал рабби Ицхак “До той поры сын Давида не придет, доколе все страны не встанут на путь неверия” (Санэдрин, 97-а). ”Сказал рабби Янай: Увидишь поколение за поколением бранящих и поносящих имя Б-га, - жди шагов царя Мессии” (“Шир-Аширим”, гл. 2)." (Арье Барац http://www.7kanal.com/article.php3?id=274786)

“В дни Машиаха наглость, хамство (по отношению к Небу и Учителям Торы) будет возрастать, — говорит Талмуд. — Понятие “уважение” исказится (будут уважать пустых людей). Урожай винограда — обильный, а вино — дорогое (пьянство возрастет необычайно). Великое государство начнет распространять идолопоклонство. К ясной мысли не будут прислушиваться. Собрание вождей (парламент) превратится в сборище (политических) проституток. Людей совестливых будут презирать, и люди (глубокой) правды станут редкостью. Молодежь будет оскорблять пожилых людей. Пожилые люди должны будут вставать перед молодыми. Сын осыпает бранью отца, дочь воюет с матерью… Врагами человека будут члены его семьи. Образ (всего) поколения сравним с образом собаки”. (Талмуд, трактат Сота, лист 49 http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=sota&menu=49#49)

«Настоящее – как взмах ресницы»

«'Тот, у кого есть хоть немного разума, поймет, что времени вовсе нет. Ибо прошлого – нет, будущего – все еще нет, а настоящее – как взмах ресницы. Следовательно, время человеческое сводится к тому быстролетному мгновению, в котором человек пребывает. Таким образом, каждый человек, где бы он ни находился, пусть даже в преисподней, упаси Б-же, может прилепиться к Всевышнему в любое мгновение, когда он этого пожелает".» («Учение раби Нахман из Браслава» http://www.judaicaru.org/library/r_nahman_5.html)

Молитва в жизни иудея

Нам нужно смотреть на Священное Писание как на семейные отношения Б-га со Своим народом, Израилем (и со всеми, кто присоединился к Израилю по вере в Мессию Йешуа).

Для иудея Б-г - это Папа, Который близко, рядом. Ему можно рассказать о приятном, поделиться о наболевшем, "излить душу".

Блу Гринберг в своей книге "Традиционный еврейский дом" пишет: "Моей свекрови восемьдесят пять лет, и она начинает с того, что вводит Господа в курс всех своих дел, сообщает Ему последние новости обо всех своих детях, внуках и правнуках, не забывая при этом и о событиях прошлых лет, и о былой милости Божьей. Как-то раз, когда мы уже были женаты пятнадцать лет, она напомнила Господу, что сын ее женился на хорошей а идише мейделе ("еврейской девушке" - идиш). Потом она вкратце доложила о том, чем занят каждый из нас, и переключила Его внимание на внуков, рассказала о том, кто в какую школу ходит, кто уже в выпускном классе, а кто - в гипсе из-за порванной связки. Не забыла она и о том, кому предстоит отправиться на месяц в летний лагерь. Она редко обращается к Господу с прямыми просьбами, но как-то раз она вскользь упомянула о том, что у брата моего мужа слишком высокое кровяное давление. А еще раз - поставила своему возлюбленному Господу на вид, что ее внук (ему тогда было 28 лет) - главный врач клинической больницы в Бостоне, так много работает, что что у него совсем не остается времени, чтобы искать себе жену (вновь тонкий намек). Каждую пятницу, без громких слов, она представляет Господу всю свою семью, и все это звучит как истинное благодарение. " (Блу Гринберг. Традиционный еврейский дом. М., Мосты культуры, Иерусалим., Гешарим, 2002, с.55-56).

Сидур - это еврейский молитвенник. Он составлялся на протяжении многих столетий. Как пишет д-р Дан Джастер, "Сидур на 80 процентов либо повторяет Писание, либо творчески использует его" (Даниил С.Джастер. Достигая зрелости. Союз Мессианских Еврейских общин, Дэнвер, Колорадо, 2006, с.194).

Молитвы из Сидура ("Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!", "Адон олам", "Барху", "Шма", "Амида", "Кадиш" и др.) значительно обогатят мессианское служение!

"Отнесись благосклонно, Господь, Бог наш, к народу Своему, Израилю <... > и молитву его прими с любовью, благосклонно; и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего. <...> Благословен Ты, Господь, возвращающий Свою Шхину в Сион!" ( Из молитвы "Амида").

Кавана в молитве

Кавана - это важная часть в молитве, при исполнении заповедей. В переводе с иврита слово "кавана" - это "сосредоточенность", означает "направить свое сердце к небесам, к Богу".

Мы поговорим о каване в молитве.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими." (Втор. 6:4-5)

"И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;" (Ис. 29:13)

"... Кавана делает поклонение истинным, а не (просто) ритуалом. Бог заповедал нам любить (и поклоняться) Ему всем своим сердцем, душою... и силами (Вт. 6:5). Кавана помогает осуществить это. Сердце предусматривает фокусирование нашего внимания; мы сами настраиваемся на общение с Богом; силы означают наше намерение к поклонению. Когда Йешуа заповедал нам поклоняться в духе и истине (Ин. 4:24), Он, возможно, имел в виду это (кавану - прим. В.Н.). <...> Литургия же показывает содержание или "истину" поклонения." (Dr. John Fischer. Siddur for Messianic Jews. USA: Menorah Ministries, 2004, p. 181) ("... kavvanah makes worship real rather than ritual, God commanded us to love (and worship) Him with all our heart, soul (or self) and strength (Dt. 6:5). Kavvanah conceptualizes this. The heart involves focusing our attention; the self relates to cultivating a personal experience of God; and strength implies intending to worship. When Yeshua instructed us to worship in spirit and in truth (Jn. 4:24), He may have had this in mind. Spirit... refers to attitude in worship. i.e. kavvanah. The liturgy provides the content or "truth" of worship." (Dr. John Fischer. Siddur for Messianic Jews. USA: Menorah Ministries, 2004, p. 181))

Что рабби учили о каване?

"Сказано в Талмуде: молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх (Иевамот 105б)." (Из предисловия к сидуру "Шаарей Тфила" http://www.jewishpetersburg.ru/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=63&page=2#1.2. Кавана)

"Раби Шимон говорил: "Относись со всей серьезностью к чтению "Шма" и к молитве. Когда ты молишься, пусть молитва твоя будет не повинностью, но [искренней просьбой] о милосердии и мольбой, обращенными ко Вс-вышнему, как сказано: "Ибо милостив и милосерден Он, долготерпелив, и любовь Его беспредельна, и сожалеет Он о том, что вынужден наказывать людей". И не считай сам себя неисправимым грешником"." (Пиркей авот, 2:13 http://www.chassidus.ru/library/avot/2.htm)

Рабби Элиэзер говорил: "Когда ты молишься, знай, перед Кем ты стоишь!" (Ber. 28b)." (Encyclopedia of Judaism http://www.answers.com/topic/kavvanah) ("The admonition of Eliezer Ben Hyrcanus to his disciples was especially applicable: "When you pray, know before Whom you stand!" (Ber. 28b)." (Encyclopedia of Judaism http://www.answers.com/topic/kavvanah))

«Становиться на тефиллу можно не иначе, как будучи в серьезном настроении. Прежние благочестивцы ждали час и (затем) читали тефиллу, дабы направить сердце свое к Богу. Даже если царь приветствует, ему не отвечают, и если змея обвивает ноги, не прерывают.» (Берахот, 5:1)

«[3,21] Нельзя становиться на тефиллу ни тотчас после разговора, ни после смеха, ни в легкомысленном настроении, ни после пустых занятий [но после занятия… (Торой) можно]…» (Цит. по: Н. Переферкович. Талмуд, Мишна и Тосефта, т.1)

"У Маймонида была его собственная формула достижения Кавана-Чувства. Он говорит,[Маймонид, Хилхот Тфилла 4:16] что сначала (перед молитвой) человек должен присесть и некоторое время поразмыслить. Затем следует очистить свой разум от всех остальных мыслей, и думать о том, что действительно стоишь перед Всемогущим. Затем следует помолиться с чувством, и представить прошения к Б-гу так, чтобы не создавалось впечатление, что молитва является бременем. В завершение, после молитвы, нужно посидеть некоторое время и подумать, прежде чем пойти дальше. Он добавляет, что благочестивые люди
сидят на протяжении часа до и после молитвы, и что сама служба тоже длится час." (Рабби Др. Нахум Амсель. Еврейская молитва
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:RJMZwfJhSOIJ:www.aish.org.ua/stars/lib/%D0%92%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%2520%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8B/J.Philosophy%2520%2520II,1/my%2520book%2520--%2520prayer%2520--%2520in%2520Russian.doc+%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B0+%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%B0&cd=56&hl=ru&ct=clnk)

"Раввин Хаим Галеви Донин поясняет в своей в высшей степени интересной для прочтения книге "Еврейская молитва сегодня":

"Просто читать тексты молитвенника далеко не означает - молиться. Молитвенник можно просто читать, как читают любую другую книгу с тем, чтобы ознакомиться с содержанием ее текстов или насладиться красотой ее поэтического языка. Но такое чтение - вовсе не есть молитва. Для превращения чтения в молитву необходимо, по крайней мере, ощущение присутствия Всевышнего и стремление к исполнению Его Заповедей. Талмуд учит: "Кто молится, должен устремить сердце свое к небу" (Брахот 31а)."

Для того чтобы обладать Каваной, следует придерживаться определенных правил. Раввин Ш. Р. Гирш реферирует в своем произведении "Хорев" предписания из свода еврейских законов - "Шулхан Аруха": "Прежде, чем ты начнешь молиться, соберись и направь свои мысли, дух, душу и сердце к Богу; когда же завершил молитву, помедли и соберись вновь прежде, чем ты опять окунешься в деловую жизнь, с тем, чтобы ты не чувствовал себя освободившимся от некоего груза. Собери и сохрани все приобретенное в молитве и войди в жизнь усилившимся, очищенным и просветленным. Становись на молитву со страхом Божьим и c глубочайшим смирением, и пусть не шутки, легкомыслие и пустая болтовня определяют твое настроение. Не приступай к молитве, находясь в заботах и печали. Молись в светлом, приподнятом настроении, вытекающим из Торы и предопределяемым Торой (Орах Хаим 93 ).1 Откажись от всего чужеродного, что может разрушить твое благоговение и твою сосредоточенность. И потому не держи в руках ничего, кроме молитвенника (Орах Хаим 96) И, когда ты молишься, открой все свои чувства и направь их на содержание молитвенника с тем, чтобы ты овладел смыслом текста и он стал для тебя истинной молитвой, направленной на очищение и просветление души и сердца. Помни: ты стоишь непосредственно пред Всевышним; удаляй все чужеродные, мешающие мысли, пока дух и душа не очистятся и станут полностью открытыми для молитвы" (Параграф 690)." (Ицхак Арен, Владимир Вайсберг. Ступени благоговения http://berkovich-zametki.com/2005/Zametki/Nomer5/Ahren1.htm)

"Авраам Хешель говорил: "Кавана - это направленность к Богу. Ее цель - направить сердце, а не только язык и руки. Это не внешнее, а внутреннее действие." "Кавана - это... осознание Того, Кто дает заповеди; это не ярмо, которое мы носим, а Воля Того, Кого мы помним; осознание того, что есть Бог..." ( "Abraham Heschel says, "Kavvanah is attentiveness to God.  Its purpose is to direct the heart rather than the tongue or the arms.  It is not an act of the mind that serves to guide the external action, but one that has meaning in itself."  "Kavvanah in this sense is not the awareness of being commanded but the awareness of Him who commands; not of a yoke we carry but of the Will we remember; the awareness of God rather than the awareness of duty." (http://skipmoen.com/tag/kavvanah))

БАРУХ ШЕ-АМАР

Это благословение составлено, как говорит традиция, очень давно, еще мужами Великого Собрания (Аншей Кнесет Агдола). С текстом на иврите и на русском можно ознакомиться здесь: (http://machanaim-2.org/sidur/dmitry.php?first=142&last=143) Также см.: (http://www.chassidus.ru/philosophy/vaani_tfilati/psukey_dezimro.htm)

АДОН ОЛАМ

"Адон олам" в переводе с иврита - "Властелин мира". "Адон олам" - это гимн Б-гу! "В 14 в. был включен в литургию германских общин, затем был принят другими общинами. В настоящее время гимн читается в начале утренней службы..." (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=10089&query=)

АДОН ОЛАМ

ВЛАСТЕЛИН МИРА ЦАРСТВОВАЛ
ДО СОЗДАНИЯ ИМ ВСЕХ ТВОРЕНИЙ;
И КОГДА ПО ВОЛЕ ЕГО БЫЛ СОЗДАН ВЕСЬ МИР,
ЕГО ИМЕНЕМ СТАЛО - ВЛАДЫКА.
И ПОСЛЕ КОНЦА МИРА
ОН, ГРОЗНЫЙ, БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ ЕДИНОВЛАСТНО.
ОН БЫЛ, ОН ЕСТЬ,
И ОН ПРЕБУДЕТ ВЕЧНО В ВЕЛИКОЛЕПИИ СВОЁМ.
И ОН ЕДИНСТВЕННЫЙ, И НЕТ ДРУГОГО,
КТО СРАВНИЛСЯ БЫ С НИМ И ЕМУ УПОДОБИЛСЯ.
ЕМУ НЕТ НИ НАЧАЛА, НИ КОНЦА;
ОН ВСЕМОГУЩ, И ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ ВЛАСТЬ.
ОН - Б-Г МОЙ, ВЕЧНО ЖИВОЙ МОЙ ИЗБАВИТЕЛЬ, ОПЛОТ СУДЬБЫ МОЕЙ В ЧАС БЕДЫ.
ОН - ЗНАМЯ МОЁ И МОЁ ПРИБЕЖИЩЕ,
ОПОРА МОЯ В ДЕНЬ, КОГДА Я ВЗЫВАЮ К НЕМУ.
ЕМУ Я ВРУЧАЮ ДУШУ СВОЮ
ПЕРЕД СНОМ И ПО ПРОБУЖДЕНИИ
И ВМЕСТЕ С ДУШОЮ - ТЕЛО;
ГОСПОДЬ СО МНОЙ, И НЕ УСТРАШУСЬ.
(http://merkaz.kiev.ua/ru/traditions/blagoslov.html)

''ШМА, ИСРАЭЛЬ''

Дважды в день, утром и вечером, иудеи читают молитву "Шма, Исраэль". "Шма, Исраэль" читают также в синагогах на Шабат и в праздники.

''ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД'' "Эти начальные слова Шма открывают нам целый мир. Это первая тфила, которую произносит ребенок, и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, в том числе и современных героев духа, произносивших их перед дверьми газовых камер.'' (http://www.istok.ru/jews-n-world/Carmell/Carmell_5_66-71.shtml)

В этой молитве использованы 3 отрывка из Торы.

Первый отрывок:

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (всем существом твоим - перевод по изданию "Сончино"). И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.» (Втор. 6:4-9)

Первые строки "Шма, Исраэль": ''ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД'' (''Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть'') говорят нам о единстве Б-га. И о том, что есть только ОДИН Б-Г у Израиля и нет у него никаких других богов! У Исайи читаем:

"Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю." (Ис. 37:16)

Моше и сыновья Израилевы пели Господу: "Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" (Исх. 15:11)

Наш Б-г - Б-г Всемогущий (Эль Шадай):
"Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий"..." (Исх. 6:3)

Наш Б-г - Б-г великий (Эль ha-гадоль) и сильный (ha-гибор)(Иер. 32:18)

В молитве "Шма, Исраэль" содержатся несколько важных мицвот (заповедей):

- Шма (слушай, слушайся);

- аhавта (люби) - "ЛЮБИ. Это значит: ищи близости Б-га, подчинив этой цели все свое сердце, всю свою душу и все свои средства. Все ваши мысли и чувства, все ваши желания и стремления и все, чем вы владеете, должно рассматриваться вами лишь как средство достижения близости Б-га; они представляют для вас ценность лишь постольку, поскольку могут приблизить к вам Б-га..." (Из комментария р.Ш.Р.Гирша. Перевод комментария - издательство "Швут Ами"
http://www.machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde02_3.htm)

"Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:2-3).

Что означает любить "всем сердцем"? Это означает направить, приблизить свое сердце к Б-гу! Исайя обличал Израиль, потому что сердце народа было далеко от Него: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;» (Ис. 29:13)

Йешуа говорил: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.» (Марк. 7:21-23)

Нам нужно постоянно следить, чтобы противник ничего не посеял в наши сердца. «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3)

Враг будет пытаться вложить в сердце свои мысли, но от нас, только от нас зависит, позволим ли мы этого или нет. Иуда позволил сатану действовать: «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,» (Ин. 13:2) Результат - Иуда предал Иешуа.

Вот почему в Писании сказано о необходимости любить Б-га всем сердцем.

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.» (Рим. 10:9-10)

«да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,» (Евр. 10:22)

Любить "всей душой". Любить - это отдавать. Много любить - это много отдавать. Б-г отдал самое дорогое - Сына Своего, чтобы мы могли иметь спасение: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин. 3:16)

Йешуа отдал свою жизнь за нас, искупил нас от грехов: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.» (1 Ин. 3:16)

«ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;» (Мф. 16:25)

Любить "всеми силами". Это означает все свои силы направить на служение Всевышнему.

- шинантам (внушай их);
- дибарта (говори);
- кшартам (навяжи их);
- хтавтам (напиши их)

Второй и третий отрывки - Дварим (Второзаконие) 11:13-21 и Бемидбар (Числа )15:37-41.

Текст молитвы "Шма, Исраэль" содержится на свитках, которые помещаются в мезузу и тефиллин. (Традиция установила во время молитв в синагоге одевать две черные кожаные коробочки (тефиллин), внутри которых находятся свитки с отрывками из Торы. Эти коробочки прикрепляются с помощью ремней, одну надевают на верхнюю часть руки, другую прикрепляют ко лбу. Также во время молитв одевают талит - молитвенное покрывало, к каждому из четырех концов которого прикрепляются цицит (кисти). О цицит сказано в Торе: «объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.» (Чис. 15:38-40)

Мезуза - это коробочка, внутри которой находится свиток с 2 отрывками из Торы (Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21). Мезуза прикрепляется к косякам дверей.)

Один законник спросил Йешуа: "Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе"?

"Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." (Мф. 22:37-40)

АМИДА

"Амида" в переводе с иврита означает "стояние". Ее произносят стоя, обратившись лицом в сторону Иерусалима. Это одна из трех ежедневных молитв в синагоге.

Как пишет Гедалия Аллон в "Истории евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху" (т.1), три первые и три последние благословения в "Амиде" читались во времена Второго Храма.

Первые три части - это благословения Б-га: благословение Б-га как Б-га Авраама, Ицхака и Яакова, о могуществе Б-га и о святости Б-га. Затем идут просьба о мудрости и разумении, молитвы о тшуве (покаянии) и прощении грехов, об исцелении, о благословении земли, о возвращении евреев в Израиль из стран диаспоры и др. В заключении - молитва - благодарение Б-гу за все Его милости и молитва о шаломе для Израиля.

Ниже - приводятся три первых благословения "Амиды" и параллельные места из Танаха.

1. Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова, Бог великий, могучий и грозный, всевышний Бог, дарующий блага, сотворивший все, и помнящий добрые добрые дела отцов, и по любви Своей пославший Избавителя сыновьям их сыновей ради Имени Своего.

«И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.» (Исх. 3:15)

«ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров,» (Втор. 10:17)

«И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь.» (Иер. 31:14)

«Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.» (Ис. 42:5)

«иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.» (Иер. 2:2)

2. Твое могущество вечно, Господь, Ты возвращаешь мертвых к жизни, Ты - великий Избавитель (летом говорят: посылающий росу, зимой говорят: посылающий ветер и дарующий дождь), питающий по доброте Своей живых, по великому милосердию возвращающий мертвых к жизни, поддерживающий падающих и исцеляющих больных, и освобождающий узников, и исполняющий Свое обещание (возвратить жизнь) покоящимся в земле, - кто подобен Тебе, Всесильный, и кто сравнится с Тобой, Владыка, Который умерщвляет, и оживляет, и взращивает спасение!

«Могуществом Своим владычествует Он вечно...» (Пс. 65:7)

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:15)

«Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли.» (Неем. 9:21)

«Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных.» (Пс. 144:14)

«творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников,» (Пс. 145:7)

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» (Дан. 12:2)

«Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;» (1 Цар. 2:6)

3. Ты свят, и свято Имя Твое, и святые (ангелы) будут восхвалять Тебя изо дня в день, вовеки. Благословен Ты, Господь, Бог святой.

«И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3)

«Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.» (Пс. 148:2)

"Кадиш" с параллельными местами из Священного Писания

Молитва "Кадиш" составлена на арамейском (близком к ивриту) языке (кроме отдельных слов и заключения - на иврите). "Кадиш" в переводе с арамейского означает "святой".

"Причиной этому является то, что эта молитва была составлена во время вавилонского плена, когда евреи освоили вавилонский диалект — арамейский язык. Эта молитва была составлена, как и большинство всех наших молитв, Мужами Великого Собрания. Она основана на словах пророчества Иехезкиеля, в котором освящение имени Божьего поставлено в центре национальной обязанности Израиля, от которой зависит высвобождение еврейского народа."  (http://www.moshiach.ru/lesson/prayer/kadish_barchu.html)

Кадиш читают при наличии миньяна (10 взрослых евреев - старше 13 лет).

Существуют 4 формы этой молитвы:

- хаци кадиш (полукадиш) - после чтения Торы и др.

- кадиш шалем (полный кадиш) - после молитвы Амида и др.

- каддиш де-раббанан

- кадиш ятом (поминальный кадиш)

Текст Кадиша с параллельными местами из Священного Писания:

Да возвысится и освятится великое Имя Его в мире, сотворенном по воле Его. («и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь.» (Иез. 38:23))

И да установит Он Свою царскую власть, и да взрастит спасение, и да приблизит Он приход Машиаха Своего, при жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего дома Израиля, вскорости, в ближайшее время. И скажем; Амен!

Обратите внимание, как похожи первые строки молитвы "Отче наш" на приведенные выше строки из молитвы "Кадиш": «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;» (Мф. 6:9-10)

Да будет Имя Его великое благословенно вечно во веки веков! («... да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21)

«Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.» (Пс. 112:2)

«И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила;» (Дан. 2:20))

Да будет благословенно, возвышено, превознесено, возвеличено и прославлено Имя Святого, Благословен Он, выше всевозможных благословений и песнопений, восхвалиний и утешений, произносимых в мире. И скажем: Амен!

Да пребудет с небес великий мир и благополучная жизнь нам и всему Израилю. И скажем: Амен!

Устанавливающий мир в высотах Своих, Он пошлёт мир нам и всему Израилю. И скажем: Амен! («держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Иов 25:2))

(Текст молитвы "Кадиш" - http://www.jafi.org.il/education/russian/festivals/YomHaZikaron/Kadish.html цитаты из Писания - по Синодальному переводу)

"О том, что каддиш читался нараспев, писал уже во второй половине 14 в. или начале 15 в. Я‘аков бен Моше Молин. В синагогальном мелосе ашкеназских общин мелодии каддиша очень разнообразны — от речитативного распева (для будней) до сложных и впечатляющих композиций для кантора-солиста и хора (для праздников)."

"В Израиле десятое число месяца тевет установлено как день всеобщего каддиша (Иом ха-каддиш ха-клали) в память о погибших в Катастрофе, дата смерти которых неизвестна." (Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11915)

"Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!" с параллельными местами из Священного Писания

Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль! («как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» (Чис. 24:5))

И я, по великой милости Твоей, войду в Твой дом, и склонюсь в святилище Твоем в трепете пред Тобою. («А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.» (Пс. 5:8))

И я буду молиться Тебе в час Твоего благоволения, Господь, Боже, по великой милости Своей ответь мне (даровав мне) истинное спасение! («А я с молитвою моею к Тебе, Господи; во время благоугодное, Боже, по великой благости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего;» (Пс. 68:14))

Ценности еврейской семьи, воспитание детей

В еврейских семьях почитают старших, супруги как ни в какой еще нации сильно привязаны друг к другу и к детям. И если ребенок - любимое чадо для любого папы и мамы, в еврейских семьях ребенок - просто неоценимое сокровище! Здесь следят за каждой "стрункой" этого маленького человечека, за каждым его шагом. А он - этот человечек - когда вырастет, повзрослеет, создаст свою семью - будет также точно любить свое чадо.

"Все, самое ценное, чем живем мы, люди культуры, - писал профессор Владимир Марцинковский, - получено нами через еврейский народ. Чистая вера в Единого Бога ... дана этому народу и через него всему человечеству. И именно в этой вере нуждается душа современного человека. "

Ниже приводятся некоторые примеры из иудейской традиции относительно семьи и брака, воспитания детей.

'' "Мужчина должен есть и пить меньше, чем ему позволяют средства; одеваться так, как ему позволяют средства; уважать жену и детей больше, чем позволяют ему средства" (Хулин, 846). Это значит, что человек должен прилагать все силы (даже в ущерб своим собственным потребностям), чтобы его жена и дети получали все необходимое.

"В делах домашних... мужчина должен следовать совету жены..." (Бава мециа, 59а).

"Мужчина должен быть добр и непривередлив в доме своем" (Бемидбар раба, 89).

"Кто богат?" <...> Раби Акива сказал: "Тот, чья жена ласкова и добра" (Шабат, 25б). " (Хаим Донин. Быть евреем. Глава 7. Семейная жизнь: ключ к счастью http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml) 

В еврейской традиции брак играет важную роль. "Согласно еврейскому представлению, взаимоотношениями, похожими на взаимоотношения между человеком и Б-гом, является брачный союз между мужчиной и женщиной. "Если муж и жена этого заслуживают, Божье Присутствие пребывает с ними" (Сота 17а). "Человек не может жить без жены, женщина не может жить без мужа, и двое не могут жить без присутствия Б-га" (Брахот 9:1)" (http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)

"То, что ребенок говорит на улице, — он слышит у себя дома". (Сукка 65б. Цит. по:  Хана Сара Редклиф. "Любовь и власть в еврейском воспитании. Чистота речи." http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)

"Рабби Иегуда говорил: Кто не учит сына ремеслу или профессии - учит его воровству. (Киддушин 29а. Цит. по: раввин Иосиф Телушкин. "Еврейская мудрость", Ростов-на-Дону, 2001, с.143).

"Нельзя обещать что-то ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать. (Сукка 46б. Цит. по:   раввин Иосиф Телушкин. "Еврейская мудрость", Ростов-на-Дону, 2001, с.145).     

''Основополагающий принцип в воспитании детей — "левая рука (т.е. дисциплина) отталкивает, а правая рука (т.е. любовь и доброта) приближает". Но, несмотря на то, что слова о "левой руке" идут первыми, "правая рука" важнее левой, потому что дает ребенку необходимое чувство, что его любят. Ребенок подчинится дисциплине, только если она основана на любви, потому что тогда он понимает, что строгость — для его же блага, оттого что родители любят его и стараются помочь ему улучшить свое поведение.'' (Раби Йоэль Шварц, Вечность еврейского дома. Иерусалим, Джерузалем Академи Пабликейшнз, 1982. Цит. по: Хана Сара Редклиф. "Любовь и власть в еврейском воспитании. Завоевать авторитет." http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)

"Пусть честь других людей будет так же важна для тебя, как и твоя собственная", - сказано в Пиркей Авот ("Поучениях отцов"). В иудаизме важны поступки, и родители могут показывать это на практике. Две халы на столе в шабат могут послужить хорошим примером для нас. Почему мы покрываем эти халы салфеткой, произнося киддуш? "Хлеб - символ пропитания, и с благословения над хлебом начинается обычная, будничная трапеза. В Шаббат первое благословение полагается произносить не над хлебом, а над вином. Поэтому установлен обычай: перед киддушем накрывать субботние халы салфеткой, чтобы "не обидеть хлеб". (ШАБАТ: остров покоя. Иерусалим, 1993, с.30)

Если у нас есть такая жалость к хлебу, то тем более нам нужно иметь подобные чувства по отношению к людям! (HELEN MINTZ BELITSKY. Beginning at Home: Raising Menshes http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)

"В одном из замечательных поучений наших мудрецов кратко сформулирован секрет шалом байт (семейного мира): “Мудрая мать говорила своей дочери: мой ребенок, если ты будешь служанкой своего мужа, он будет тебе слугой и будет почитать тебя как свою госпожу. Но если ты будешь заноситься перед ним, тогда он будет властвовать над тобой как господин и воспринимать тебя как прислугу”. (Эстер Гринберг. "Супружеская гармония" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)

"Сказал рабби Йоси: “...Я называл свою жену “мой дом”, и мой дом я называл — “моя жена” (Гитин 52а). " (Цит. по: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=228)

Ценности еврейской семьи состоят в том, что браки у верующих евреев крепки, разводы - минимальны, нет праздно шатающихся детей. Прямо противоположное мы наблюдаем в современном мире, в т.ч. в семьях христиан. Почему бы не следовать иудейскому опыту для укрепления браков, семьи, в воспитании детей ?!.

Цедака

Цедака - это благотворительность, справедливость, милосердие. Цедака сопровождает еврейский народ через века.

Известный историк Пол Джонсон в своей книге "История евреев" пишет: "Со времен Храма основой благотворительности в еврейской общине была куппа - ящик для сбора денег. Маймонид говорил: "Мы никогда не видели и не слышали о такой еврейской общине, где бы не было куппы". При каждой куппе состояли три уважаемых доверенных лица, причем так как, согласно еврейским законам, благотворительность была обязательной, они имели право конфискации у уклоняющихся. Существовали несколько разновидностей благотворительных фондов, у каждого из которых была своя администрация; они специализировались на одежде, на школах для бедных, на приданом для бедных девушек, на пасхальной еде и вине для бедных, сирот, престарелых и больных, на похоронах бедных, узников и беженцев." (Джонсон П. История евреев. - М.:Вече, 2006, с.167-168).

Когда Маймонид прибыл в Фустат (ок. 1150-1160 гг.), он увидел, что из 3300 евреев, проживавших там, община кормила 500 человек, а 130 семей существовали на пожертвования. В период 1140-1237 гг. в среднем приходился один нуждающийся на четверых доноров." (там же, с.168).

Копилка для цедаки

''С давних времен у евреев существует обычай держать в доме, на видном месте специальную копилку благотворительности - <купат цедака> или, на идише, <а цдоке пушке>. В нее опускают мелкую монету перед утренней молитвой, перед дальней дорогой или по возвращении в родной дом из дальнего пути. В эту копилку опускают пожертвование, когда хотят поблагодарить Вс-вышнего или просят о помощи. Хозяйка дома опускает в нее несколько монет каждую пятницу, перед зажиганием субботних свечей. Когда копилка переполняется, ее содержимое отдается на благотворительные цели.'' (Беседы на темы недельных глав Торы. Издательство ХАМА 5755 (1995)
http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/behar.htm)

"Традиция цедаки (праведности) является фундаментальной частью еврейской жизни. Существует много форм праведного поведения, но благотворительность является среди самых основных. Благотворительность обязательна в еврейской традиции, поскольку бедные нуждаются в ней. Благотворительность - это лучший путь отметить симху (какое-либо радостное событие) ... (Копилка для цедаки) может быть найдена почти в каждом еврейском доме, и по традиции дети дают деньги каждую неделю перед наступлением шабата, (необходимо) учить их заповеди о цедаке." http://scheinerman.net/judaism/rituals/tzedakah.html)

Важно понять, что цедака - это то, как на практике понимают иудеи необходимость заботы о бедном. Это очень неплохая традиция, которая могла бы быть полезной для всех верующих в Йешуа!

В ТаНаХе читаем:

«правды (цедек), правды (цедек) ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Втор. 16:20)

«Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.» (Пс. 40:2)

«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.» (Прит. 19:17)

Мишна, Гемара, Талмуд

Талмуд включает в себя Мишну и Гемару (комментарии к Мишне). Талмуд - это учение, содержащее галаху (обязательные правила) и агаду (сказания, притчи). Различают Вавилонский и Иерусалимский Талмуд. Наиболее распространенным является первый, который называется просто Талмуд. Он был составлен в нач. 6 в. Над ним трудились мудрецы: танаим (арам. "учителя") (1-2 вв.), амораим ("толкователи") (3-5 вв.) и савораим (нач. 6 в.).

Талмуд - это не Устная Тора, как пытается объяснить традиция. Это учение мудрецов. Все, о чем говорится в 63 трактатах Мишны, нужно проверять со Священным Писанием. То, что противоречит Слову Б-га, мы, верующие в Иешуа, принять не можем.

Интересны сказания, притчи, изречения, входящие в агаду. Вот несколько примеров. История о том, как однажды ученики р. Симеона купили для него осла для перевозки товара. На шее осла оказалась драгоценная жемчужина, которую р. Симеон попросил вернуть продавцу. Продавец благословил Б-га. Рабби сказал: "Услышать слова: "Благословен Господь, Бог иудеев" - для меня дороже всех сокровищ мира." (Иеруш., Б.-М., 2; Деб.-Р.,3) (Цит. по: Мудрецы Талмуда. Сборник сказаний, притч, изречений. Ростов-на-Дону, 2005, с.8-9).

Или рассказ о язычнике, который пришел к Шаммаю, а затем к Гиллелю с просьбой научить его Торе, пока он стоит на одной ноге. Тогда этот язычник, по его словам, готов был принять иудейскую веру. Первый мудрец прогнал его, а, когда он обратился к Гиллелю, тот сказал: "Не делай ближнему того, чего не желаешь себе". В этом - вся суть Торы. Все остальное - комментарии. А теперь иди и учись." (Шаб., 31а) Какое сходство со словами Йешуа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.» (Мф. 7:12)!

Хасидизм

Хасидизм появился в 18 в. и был распространен в Польше и России.

Известно, что по пути в газовую камеру в Освенциме хасиды пели и танцевали (Рами Шапиро. Хасидские притчи.М.,София, 2005, с.11).

Вот несколько хасидских притч.

"Если тебя проклинает супруга, то лишь потому, что ты сам не укротил свой язык. Если докучают дети, причина в праздном блуждании твоих мыслей." - Так ответил ребе Давид из Лелова ребе Ицхаку из Ворки, который обратился к нему за советом относительно поведения супруги, которая была ворчлива. (Там же, с.182)

Однажды богатый торговец бриллиантами приехал к своему ребе Шалом Беру из Любавичей. Когда Моня (так звали торговца) показал бриллианты, ребе посмотрел на один из них и сказал, что не видит ничего особенного. Моня ответил, что для этого нужно быть хорошим знатоков бриллиантов. "Так вот, мой дорогой Моня, каждый из нас - драгоценный камень, - сказал ребе. - И чтоб увидеть истинную ценность человека, нужно быть знатоком людей, как и в случае с вашими бриллиантами" (Там же, с. 254-255).

Отношение к хасидизму точно такое же, как и ко всей устной традиции: использовать можно только то, что соответствует Писанию.

Когда мы используем традицию в части, не противоречащей Библии, мы относимся к ней как интересным суждениям, сказаниям, фактам и т.д. При этом Богодухновенной является для нас только Библия (ТаНаХ и Брит Хадаша).

Тефиллин, талит, мезуза, кипа

В Торе сказано: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.» (Втор. 6:4-9)

Традиция установила во время молитв в синагоге одевать две черные кожаные коробочки (тефиллин), внутри которых находятся свитки с отрывками из Торы. Эти коробочки прикрепляются с помощью ремней, одну надевают на верхнюю часть руки, другую прикрепляют ко лбу. Также во время молитв одевают талит - молитвенное покрывало, к каждому из четырех концов которого прикрепляются цицит (кисти). О цицит сказано в Торе: «объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.» (Чис. 15:38-40)

Мезуза - это свиток пергамента с отрывками из Торы. "На внутренней стороне свитка нанесены стихи двух из трех частей Шма (Втор. 6:4–9 и 11:13–21), а на внешней стороне — слово Шаддай ("Всемогущий"; толкуется также как акроним слов Шомер далтот Исраэль — "Охраняющий двери Израиля")." (КЕЭ, том 5, кол. 218–220 http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=12683&query=%CC%C5%C7%D3%C7%C0) Мезуза прикрепляется к косякам дверей.

Размеры тефиллина, мезузы в Торе не установлены.

Кипа - это ермолка, которую носят иудеи. Обязательно ли кипу, талит одевать? Не обязательно, но желательно. Рабби Шауль говорил: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев...» (1 Кор. 9:20)

Мир основан на Торе, на Богослужении и на добрых делах

"Мир основан на трех вещах: на Торе, на Богослужении и на добрых делах. "На Торе" - откуда мы знаем (это)? Поскольку написано: «... если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил,» (Иер. 33:25); и (в другом месте) сказано: «Да не отходит сия книга Торы (закона) от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь...» (Иис. 1:8) Откуда мы знаем (что мир основан) на добрых делах? Поскольку сказано: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы...» (Ос. 6:6) Откуда мы знаем (что мир основан) на Богослужении? Поскольку сказано: «... молитва праведных благоугодна Ему.» (Прит. 15:8) (Пиркей де раби Элиэзер)

"The world rests upon three things: upon the Torah, upon Divine Worship, and upon the service of loving-kindness.^ "■ Upon the Torah," whence do we know (this)? Because it is written, " If my covenant - of day and night stand not " (Jer. xxxiii. 25) ; and (another text) says, " This book of the Torah shall not depart out of thy mouth, ^ but thou shalt meditate therein day and night " (Josh. i. 8). Whence do we know (that the world rests) upon the service of loving-kindness ? Because it is said, " For I desired love, II and not sacrifice " (Hos. vi. 6). Whence do wc know (that the world rests) upon Divine Worship? Because it is written, "And the prayer of the upright is his delight " ^ (Prov. XV. 8)." (Pirke de rabi Eliezer http://www.archive.org/stream/pirkderabbieli00frieuoft/pirkderabbieli00frieuoft_djvu.txt)

«Каждый, кто грешит тайно, как-будто раздражает крылья Шехины…»

«Каждый, кто не уважает славы,» и т.д. Что это означает? Сказал р. Йосеф: «Это человек, который грешит тайно. Это совпадает с тем, что говорил р. Ицхак: «Каждый, кто грешит тайно, как-будто раздражает крылья Шехины, как сказано: «Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих…» (Ис. 66:1) (Хагига, р. 2, стр. 37) ("Every one who does not respect the glory," etc. What is meant by this? Said R. Joseph: This is the man who commits a transgression secretly. This is in accordance with R. Itz'hak, who said: Every one who committeth a transgression secretly is as though he jarred the feet of the Shekhina, as it is written [Is. lxvi. i]: "Thus hath said the Lord, The heaven is my throne and the earth is my foot-stool." (Hagiga, ch.2, p.37 http://www.sacred-texts.com/jud/t03/hgg03.htm))

- Молитва при входе и выходе из бейт а-мидраша -

(Брахот 286): "Что говорят при входе [в бейт гамидраш ]? — Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г мой, чтобы не возникло ошибки [в галахе] из-за меня: чтобы я сам не ошибся, и не смеялись надо мной мои товарищи — чтобы я не назвал нечистое чистым, а чистое — нечистым, и чтобы не ошиблись мои товарищи, и я не смеялся над ними. А что говорят при выходе? — Благодарю Тебя, Г-сподь, Б-г мой, за то, что дал мой удел среди тех, кто сидит в бейт гамидраше , а не среди бездельников: я встаю пораньше, и они встают пораньше — я встаю для занятий Торой, а они встают для пустых занятий; я тружусь, и они трудятся — я тружусь и получаю плату, а они трудятся зря; я тороплюсь, и они торопятся — я тороплюсь к вечной жизни, а они торопятся к могильной яме". (Талмуд. Брахот http://www.litru.ru/?book=87536&page=16)

Соломон Ибн Габироль (11-й век, Испания)

ПРИГЛАШЕНИЕ

Прийди ко мне на рассвете,
Прийди ко мне, ибо я хочу,
Возлюбленный, мой дух жаждет,
Чтобы увидеть сынов Израилевых.
Для тебя, мой милый, Я приготовлю
В моем дворе золотую кровать,
И помещу я стол там,
И хлеб для тебя приготовлю.
Для тебя мой бокал я наполню
С соков моего винограда:
И ты будешь пить в радости сердца,
Из всех моих ароматов день и ночь.
Радость в Тебе я покажу.
С какого народа встречают Царя?
О, Сын Иессея, из святого рода,
Божий слуга, родившийся в Вифлееме!

INVITATION

Come up to me at early dawn,
Come up to me, for I am drawn,
Beloved, by my spirit’s spell,
To see the sons of Israel.
For thee, my darling, I will spread
Within my court a golden bed,
And I will set a table there
And bread for thee I will prepare,
For thee my goblet I will fill
With juices that my vines distil:
And thou shalt drink to heart’s delight,
Of all my flavours day and night.
The joy in thee I will evince
With which a people greets its prince.
O son of Jesse, holy stem,
God’s servant, born of Bethlehem!

(http://www.sacred-texts.com/jud/sig/sig07.htm)

Рамхаль (Моше Хаим Луцатто, 1707-1747) о служении Творцу

"[1] Все служение подразделяется на две части: первая — изучение, и вторая — исполнение.

[2] Исполнение разделяется на четыре типа: первое — постоянное, второе — ежедневное, третье — зависящее от времени, и четвертое — зависящее от обстоятельств.

[3] Постоянное исполнение — это то, что человек обязан соблюдать постоянно, например, любить Б-га и бояться Его.

Ежедневное — то, что обязан соблюдать каждый день, как принесение жертв во времена существования Храма и молитвы и чтение Шма в наши дни.

Зависящее от времени — то, что обязан соблюдать в определенные периоды, например, в шабаты и праздники.

Зависящее от обстоятельств — то, что обязан соблюдать при возникновении определенный обстоятельств, например, отделение халы, маасэра (десятины), выкуп первенца и т. п.

Во всех этих категориях существуют приказы и предостережения, то есть, предписывающие и запрещающие заповеди, о которых (сказано в Писании: ) «Отвратись от зла и делай добро» {Теилим 34:15)." (Подробнее: Моше Хаим Луцатто. Путь Творца (Дерех Ашем). Ч. 4, гл. 1 http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/derech/?curPos=1#_Toc86427880)

Рамхаль о любви к Б-гу и о страхе перед Ним

"[1] Мы уже объяснили в части 1, гл. 4, аспекты любви и страха, которые приближают и приобщают человека к Творцу, благословенно Его Имя. Это сказано об истинных любви и страхе — любви к Всевышнему Самому, а не к награде, и страхе перед Его вознесенностью, а не перед наказанием. Такой страх очищает человека от тьмы его материальности и телесности и привлекает к нему Шехину." (Там же, гл. 3)

Рамхаль о Торе

"Известно, что у есть у Торы чудесное свойство: на каком бы уровне не находился человек, великий мудрец или пятилетний ребенок, читая ее он извлечет для себя урок. Несомнено, это является ярким свидетельством Б-жественного происхождения Торы." "... Всемогущество Творца неподвластно нашему разуму и чуждо человеку, сознание которого ограничено его природой. Однако Всевышний желал, чтобы человек мог понять нечто в Его путях и деяниях. Более того — чтобы он старался понять как можно больше и стремился к этому всеми силами. Поэтому Творец избрал образ действия, соответствующий путям человеческим, т.е. в постижимом и понятном порядке. Таким образом, Всевышний пожелал действовать в соответствии с природой созданных, и поэтому дал им возможность постигать Его дела и понимать их хотя бы немного, раз невозможно постичь больше. Доказательство этому — сотворение мира, а точнее то, как оно описано в Торе. Творец свидетельствует, что создал мир последовательными действиями, разграниченными во времени и разделенными на «речения», а не одним «речением», как мог бы. Именно из этого следует возможность и необходимость проводить анализ Его действий, их причин и тем более следствий, различать все категории, виды и их аспекты, все согласно образу мышления человека." (Рамхаль. Даат Твунот http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/daattvunot)

Мидраш о Шаббате

"Был монарх, который приготовил специальный свадебный балдахин. Он был искусно изготовлен и украшен; все было, только невесты не было. Так же и в мире, сложном и величественном, единственное, чего не хватает - это Шаббат." (Мидраш Брейшит Раба, глава 10)

Рамбам (рабби Моше бен Маймон, 1135-1204) о высокомерии

"А если был он высокомерным, должен он вести себя так, чтобы навлечь на себя позор – сидеть ниже всех, одеваться в позорные истрепанные лохмотья и тому подобное, пока не искоренится в нем высокомерие окончательно и не вернется он на средний путь – путь добрый. А когда вернется он на средний путь, будет идти по нему все дни жизни своей. Таким же способом исправит он все другие пороки: если отдалился он от одной крайности – должен он отдалить себя и от другой крайности и вести себя так длительный срок, пока не вернется на добрый путь, то есть на средний путь в каждом качестве." (Рамбам. Мишне Тора. Законы о нравах. Гл. 2, п. 2 http://www.rambaminrussian.org/text_files/deyos2.htm)

Рамбан (рабби Моше бен Нахман, 1194-1270) об испытаниях

"И с тем был испытан Авраам, чтобы принял на себя тяжкое служение и чтобы его награда сохранялась вечно, как написано: «Собою клянусь, — сказал Ашем, — за то, что ты совершил это и не пожалел своего единственного сына, Я благословлю тебя и многократно умножу твое потомство…» (Берешит 22:16—17). И с тем был испытан в пустыне народ Израиля, чтобы ради Имени Святого, благословен Он, и Его Торы они приняли на себя трудности и опасности, связанные с переходом через пустыню, и получили за это награду, как сказано: «И помни весь путь, которым вел тебя Ашем, твой Б-г, эти сорок лет по пустыне, чтобы, изнуряя тебя, испытать и узнать, что на твоем сердце…» (Дварим 8:2). И еще сказано: «Я помню о благосклонности ко Мне в твоей юности, о твоей любви, когда ты была невестой, как ты шла за Мной по пустыне, по незасеянной земле» (Ирмия 2:2). Получается, что эти испытания — благо для человека, ибо, устояв, он удостаивается награды. И Имя Святого, благословен Он, превозносится этим, ибо в испытании выявляется, насколько велики в сердцах Его слуг любовь к Нему и трепет перед Ним, насколько их влечет к Его заповедям — ведь они выполняют Его волю, как желание своих сердец." (Рамбан. "Врата воздаяния" http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/vratavozdayaniya)

- Традиция о богатстве -

Учителя спросили: «Кто, как ты думаешь, более велик – богач или мудрец?»

«Мудрец», - ответил тот.

«Но почему тогда мы чаще видим мудрых у дверей богачей, чем богатых у дверей мудрецов?»

Учитель ответил: «Ибо мудрые понимают ценность богатства, но богатые не понимают цену мудрости.»

«Когда учителю сказали, что некий человек приобрел большое богатство, он спросил: «А он приобрел дни, в течение которых сможет им воспользоваться?»

«Многие мужчины копят богатства для будущих мужей своих жен.» (Соломон ибн Габироль (1020-1057), «Жемчужины мудрости») (Раввин Иосиф Телушкин. Еврейская мудрость. – Ростов н/Д: Феникс, 2001, с.253)

«Кто богат? Тот, кто рад своей доле, как сказано: «Когда ешь ты от от плодов труда рук своих, счастлив ты и благо тебе». (Теhилим, 128:2 (Пс. 127:2)) (Пиркей авот, гл. 4, п. 1. Цит. по: Сидур «Теhилат Ашем», М.: Шамир, 2001, с. 221)

Как оградить от позора ближнего?

"Глава Санѓедрина Рабан Гамлиэль (Учитель Мишны, 2-й век) пригласил семь мудрецов Торы, чтобы вынесли они решение о високосном годе. В тот период римляне, оккупировавшие Землю Израиля запретили собирать Санѓедрин. И за нарушение этого запрета полагалась смертная казнь.

И вот приходит Рабан Гамлиэль на заседание суда и видит: сидят восемь человек. Значит, кто-то пришел без приглашения. Утечка информации...

- Кто пришел сюда без приглашения? - спросил глава Санѓедрина.

- Я, - отозвался Шмуэль а-Катан. - И нахожусь здесь не для того, чтобы судить, а для того, чтобы учиться.

На самом деле он был в числе приглашенных. Но «вызвал огонь на себя», потому что опасался, что кого-то другого выгонят с заседания с позором.

Останься, - разрешил Рабан Гамлиэль. - Ты достоин участвовать в принятии решения.

Подобная история произошла и с раби Хией (учеником Раби - раби Иегуда а-Наси, редактор Мишны, конец 2-го века).

Однажды Раби давал урок Торы. Внезапно он почувствовал острый запах чеснока.

- Пусть тот, кто ел чеснок, выйдет из класса, - сказал Раби.

Раби Хия встал и вышел за дверь. Вслед за ним встали все ученики и тоже вышли из класса.

В действительности же раби Хия не ел чеснок. Но он предвидел, что кому-то из его товарищей придется испытать стыд, и хотел оградить его от этого.

От кого раби Хия научился такому поведению? - спрашивает Талмуд. И отвечает: от раби Меира (середина 2-го века).

Однажды пришла в Дом учения Торы женщина и заявила, что один из учеников обманным путем женился на ней и теперь она хочет развода.

Встал раби Меир, написал и отдал ей разводное письмо (гет), как будто бы именно он на ней женился. Его примеру последовали все ученики, и все дали ей геты. Таким образом она добилась желаемого, а кто женился на ней, так и осталось невыясненным.

У кого же научился такому раби Меир?

У Шмуэля а-Катана.

Из всех этих рассказов мы видим, как наши Учителя, из поколения в поколение, брали на себя позор, чтобы оградить от позора товарища." (Санhедрин. Лист 11. Автор текста: Барух Шнайдер http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=list&menu=11_17#27)

Из книги "Орхот цадиким"

О молчании

"Привыкший к молчанию избегает многих грехов: лести и насмешничества, злословия, лжи, сквернословия и проклятий, ибо если его ругают и проклинают, а он отвечает, то ему добавляют вдвое. И сказал мудрец так: "Я слышу плохое о себе и молчу". Его спросили: "Почему?" Сказал он: "Если я отвечу ругающим меня, то могу услышать новые ругательства, еще хуже этих". И сказал: "Если глупец спорит с мудрецом, а мудрец молчит, то в его молчании содержится важный и главный ответ глупцу. Почему? Потому что из-за молчания мудреца глупец страдает больше, чем если бы тот отвечал ему. И об этом сказано: "Не отвечай глупцу по глупости его" (Мишлей 26; 4)." (Орхот цадиким. Врата молчания http://www.chassidus.ru/library/musar/orchos/21.htm)

О страхе перед Всевышнем

"И говорит Раба бар рав Уна: "Тот, у кого есть Учение, но в нем нет страха пред Всевышним, подобен казначею, которому дали ключи от внутренних комнат, а ключи от внешних комнат не дали. Как же он войдет?" (Шабат 31). Провозглашает рабби Янай: "Жаль того, у кого двора нет, а он поставил ворота во двор!" Рабби Янай хочет этим сказать, что тому, у кого нет двора, не принесут пользы ворота, поставленные зря. А Учение - это лишь ворота, через которые восходят ко страху пред Всевышним. И говорил Рава мудрецам, своим ученикам: "Умоляю вас, не наследуйте две преисподнии, ибо, стараясь и работая над Учением в этом мире и не следуя ему, вы унаследуете преисподнюю после смерти. В своей жизни вы, работая и изучая Учение, не получили удовольствия от этого мира, а после смерти пропадете из мира будущего" (Йома 72б)." (Орхот цадиким. Врата страха пред Всевышним) (там же)

Из книги Йеhуды hа-Леви "Хазар"

"28. Сказал мудрец: Воистину, корень премудрости находится в ковчеге (завета), который можно уподобить сердцу, и там (в ковчеге) десять заповедей со (всем) вытекающим из них, и это есть Тора при (ковчеге), как сказано: "И помести его при ковчеге завета Господнего" (Речи 31, 26). И оттуда исходят две премудрости: премудрость Торы, носителями которой являются священнослужители, и премудрость пророчества, носителями которой являются пророки. Они служили советниками, которые предупреждали и предостерегали народ и напоминали ему. И они - голова народа.

29. Сказал хазар: В таком случае вы теперь являете собой тело без головы и без сердца.

30. Сказал мудрец: Твои слова справедливы. Вернее сказать, даже не тело, а разбросанные кости, наподобие сухих костей, виденных (пророком) Йехезкелем. Но при всем том, царь хазарский, кости, сохранившие следы жизни и служившие некогда вместилищами для головы и сердца, для духа и души и разума, - они лучше изваянных из камня и известняка тел с головой и глазами и ушами и всеми членами, в которых никогда не пребывал дух жизни и впредь никогда не пребудет. Внешне напоминая очертания человеческие, они человеком не являются." (Йеhуда hа-Леви. Хазар, ч. 2 http://www.machanaim.org/ustntora/e_antal/rihal.htm)

Из книги Рамбама «Мишнэ Тора», разд. «Нравственные склонности» (2:7)

"Не следует человеку вести себя легкомысленно, предаваясь развлечениям и зубоскальству, но он не должен также предаваться грусти и скорби, а (ему подобает служить Б-гу в) радости. Так сказали мудрецы: «Развлечения и легкомысленность приучают человека к разврату» («Авот», 3:13). Поэтому постановили, что не следует всецело предаваться как буйному и безудержному веселью, так и грусти и скорби, но надо всегда принимать во внимание чувства окружающих и быть доброжелательными по отношению к ним." (http://www.judaicaru.org/tora/blm_5764/blm_5764.html)

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:22)

"Женщина создана из ребра. Коснитесь ребра и услышите звук; потому женский голос мягче мужского. Мужчина создан из земли, которая размягчается, когда вода попадет на нее; в то время как женщина, будучи созданной из более твердой субстанции, является более упрямой и неуступчивой." (Gen. Rabba 17 - Tales and maxims from the Midrash by Samuel Rapaport http://www.archive.org/stream/talesmaximsfromm00rapa/talesmaximsfromm00rapa_djvu.txt)  

«И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Яакову ни доброго, ни худого.» (Быт. 31:24)

не говори Яакову ни доброго, ни худого (пен тедабер им Яаков ми-тов ад-ра) - Все доброе от нечестивых худо для праведных [Йевамот 103 б]. (По: Раши http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda07_4.htm)

«Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.» (Быт. 32:12)

Я буду благотворить тебе - Иврит: "хейтев эйтив имах"? В переводе Фримы Гурфинкеля: "Благотворить, благотворить буду тебе". Что означает повторение слова "благотворить"?

Раши пишет: "Благотворить за твои заслуги и благотворить за заслуги твоих отцов [Берешит раба 76]." (http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda08_1.htm)

В арамейском Таргуме Онкелоса переведено так: "... За добро я сделаю тебе добро..." ( "... In doing good I will do good with thee..." http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_32.htm)

«И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;» (Быт. 35:11)

народ и множество народов - Иврит: гой у-кеhаль гоим. "Народ, которому суждено было произойти от него, должен быть единым по отношению к внешнему миру, а внутри себя он должен состоять из множества объединенных элементов. Каждое колено должно представлять собой этническую индивидуальность со своими собственными чертами. Народ Яакова, который как Израиль должен показывать другим народам силу Б-га, наполняющую человечество и формирующую его, не должен являть собой односторонний образ. В качестве образцового народа он призван отражать наибольшее возможное разнообразие национальных характеристик в микрокосмосе: нацию воинов, нацию земледельцев, торговую нацию, нацию ученых и т. д. Благодаря этому весь мир поймет, что посвящение жизни человека союзу с Б-жественным Законом, не налагает ограничений на его занятия, не зависит от особых этнических характеристик. Человечество во всем его многообразии способно воспринять концепцию монотеизма, которой учит Израиль, и сложить множество человеческих и национальных индивидуальностей в единое царство Б-га." (Ш.-Р. Гирш http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda08_2.htm)

«и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было.» (Быт. 37:24)

«Яма пуста, в ней нет воды» (Берейшит 37:24), и говорят мудрецы: «Нет воды, но есть змеи и скорпионы» (Шабат 22:1), т.е. там, где нет торанических знаний, появляются другие учения, противоречащие Торе.» (http://shinmem.org/%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c-%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f)

«И сказал Йосеф (Иосиф) братьям своим: я умираю, но Бог непременно вспомнит (посетит) вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Ицхаку (Исааку) и Яакову (Иакову). И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог непременно вспомнит (посетит) вас, и вынесите кости мои отсюда.» (Быт. 50:24-25)

посетит вас - иврит: пакод ифкод этхем, досл.: повелит и исполнит.

"Обычно эти слова переводят иначе: непременно вспомнит вас Всевышний. Слова эти стали “паролем”. Их произнес Моше, когда пришел к старейшинам и убеждал их, чтобы они поверили, что он - посланник Творца. Ясно, что Всевышний ничего не забывает, а потому и вспоминать что-то Ему не требуется. Слова «пакод ифкод» говорят о том, что наступит момент, когда на веление Творца народ ответит исполнением Его воли." (http://www.evrey.com/sitep/nedglav/print.php?zik=2&glav=ki_tisa)

Таргум Онкелоса: "помня вспомнит вас" (http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_50.htm)

Тора и невеста

«И когда [Бог] перестал (ке-халото) говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.» (Исх. 31:18)

"Как говорит рабби Шимон бен-Лакиш, всякий, кто произносит слова Торы, и они не сладки слушающим, как невеста, которая является наслаждением для мужа ее, - лучше бы он не произносил их. Потому что в тот час, когда дал Всевышний Тору Израилю, она была драгоценна для них, как невеста, которая является наслаждением для супруга. Откуда это видно? Как сказано: "И дал Моше ке-халото"." (Подробнее: Лекции З. Дашевского http://machanaim.org/tanach/_da_gr/lek2-7.htm#2)

Мидраш понимает "ке-халото" как "ке-калато" (как невеста), т.е. дарование Всевышним скрижалей Израилю было как дарование невесты жениху.

«скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.» (Исх. 32:16)

начертанные - иврит: харут. "Раби Йеуда говорил: читай не харут (начертанные), но херут (освобожденные) от рабства. <...> мудрецы считали, что это означает "освобожденные от страданий." ("R. Judah said: Read not haruth (graven), but heyruth (free) from captivity. <...> the sages were of the opinion that it means free from suffering." Midrash Rabbah – Exodus XLI:7 http://midrashetc.com/)

"Еврейская традиция называет Песах "Праздником свободы". При этом подчеркивается, что источником этой свободы является не просто физический уход из рабства, но что свобода обретается только после принятия Торы, после реализации религиозного аспекта Исхода.

К словам Торы "а заповеди были высечены ("харут") на скрижалях" (Исход 31:16) Талмуд добавляет: "Прочитай слово "харут" как "херут" ["свобода"] - ибо Тора, высеченная на скрижалях, дает тебе свободу". (П. Полонский http://www.machanaim.org/holidays/pesah/relig.htm)

«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.» (Лев. 5:1)

"Если человек является свидетелем того, что он видел или знал, но не объявил, он понесет на себе грех (Лев. 5:1). "Тебе [Моему народу]", - говорит Бог Израилю, - "дано видеть (Вт. 4:35), и знать (Вт. 4:39), что Я есть Бог, и вы - Мои свидетели (Исайя 43:10). Если вы не провозглашаете Меня как Бога всем народам земли, на вас будет грех." " (Levit Rabba 6 - Tales and maxims from the Midrash by Samuel Rapaport http://www.archive.org/stream/talesmaximsfromm00rapa/talesmaximsfromm00rapa_djvu.txt).       

«объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.» (Лев. 19:2)

"Раббан Гамалиэль говорил: как новолуния обновляются и освящаются в этом мире, так и Израиль освятится и обновится в мире грядущем, подобно новолуниям, как сказано: «объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.» (Лев. 19:2) (Pirke de rabbi Eliezer http://www.archive.org/stream/pirkderabbieli00frieuoft/pirkderabbieli00frieuoft_djvu.txt)

«...и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.» (Лев. 19:14)

Речь идет не только о слепом физически, но и о духовно слепых. Нельзя давать им плохие советы.

"Если человек спрашивает твоего совета, не давай ему дурной совет. Не говори ему: «Выйди рано утром», чтобы его ограбили разбойники.

Не говори ему: «Выйди в полдень», чтобы он упал от зноя. Не говори ему: «Продай свое поле и купи осла», чтобы перекупить его поле." (Сифра Ваикра 19:14 Цит. по: Иосиф Телушкин «Еврейская мудрость»)

«Не ходи переносчиком в народе твоем…» (Лев. 19:16)

"301-я заповедь - запрещение распространять сплетни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не ходи сплетником в народе своем" (Ваикра 19:16).

Сказали мудрецы (Сифра, Кедошим) : "Не будь любезным с одними и грубым с другими (слово рехилут - "сплетня", "пересуды" - имеет общий корень со словом pax - "мягкий", "нежный", "любезный"). И еще - не будь коробейником, разносящим сплетни (слово рехилут однокоренное со словом рохелут - "мелочная торговля")". (Рамбам. Книга заповедей http://www.chassidus.ru/library/rambam/sefer_hamitzvos/lotaase11.htm)

«Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш.» (Лев. 25:17)

"251-я заповедь - запрещение обижать друг друга речами, причиняя ближнему боль и унижая его так, что он не знает, куда спрятаться от стыда. Например, запрещено напоминать человеку о проступках, совершенных им в юности, если он затем раскаялся в них. Не следует говорить: "Благодари Б-га за то, что Он вывел тебя от таких-то и таких-то дел на добрый путь" и, вообще, произносить подобные речи, бередящие душевные раны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не обижайте друг друга, и бойтесь своего Б-га" (Ваикра 25:17). И объяснено (Бава меция 586): "Это запрет обижать речами".

А в Сифре (Беар) говорится: "В Его речении "И не обижайте друг друга" подразумевается обида словом. Какая именно? Нельзя сказать человеку, раскаявшемуся в своих проступках: "Помнишь, как ты поступал прежде?!". И нельзя говорить человеку, на которого обрушились несчастья: "По заслугам тебе! Это наказание за твои грехи". И нельзя отсылать торговца, ищущего определенный товар, в место, где таких товаров заведомо не бывает. И нельзя спрашивать у торговца, сколько стоит его товар, если мы не собираемся этот товар купить (потому что такой вопрос дает торговцу необоснованную надежду)".

И сказано (Бава меция там же): "Обида, нанесенная словом, больнее ранит человека, чем обман в имущественных делах. Ведь запрещая именно словесные оскорбления, Ашем добавил: "Бойтесь своего Б-га"." (Рамбам. Книга заповедей http://www.chassidus.ru/library/rambam/sefer_hamitzvos/lotaase9.htm)

- - -

"Рабби Зехарья говорил: сон ночью, подобно этому миру, и пробуждение утром, подобно миру грядущему." (Pirke de rabbi Eliezer
http://www.archive.org/stream/pirkderabbieli00frieuoft/pirkderabbieli00frieuoft_djvu.txt)

«Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, - то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Втор. 8:12-14)

В древнем Израиле говорили: "... лев ревет не от корзины с соломой, а от корзины с мясом." (Брахот 32а)

«И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца:» (Втор. 31:30)

до конца - иврит: ад тумам, досл.: до их завершения.

"... тут использовано множественное число, значит, речь-то не о песне, а о самом народе. <…> До их завершения! До нашего завершения! До обретения нами совершенства! Тора говорит: завет с Богом будет вновь и вновь звучать в ухо каждому из нас, пока не достигнет сердца. Создатель никогда нас не покинет! Никогда в нас не разочаруется, и будет непрестанно наставлять, пока мы не обретем ту праведность, которую призваны воплощать!" (Ребе Ханох Генех из Александра. - Шапиро Рами. Хасидские притчи. М.: София, 2005, с.290)

«... слово Господне было редко в те дни, видения [были] не часты.» (1 Цар. 3:1)

"То поколение было известно как поколение лицемеров: они делали вид, что придерживаются религии своих отцов, но тайно поклонялись идолам, и Святой Дух не сходил на них." (Ruth Rabba - Tales and maxims from the Midrash by Samuel Rapaport http://www.archive.org/stream/talesmaximsfromm00rapa/talesmaximsfromm00rapa_djvu.txt) 

«Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.» (Ис. 65:13-14)

Традиция

"… р. Элиэзер говорил: раскайся за день до смерти. Ученики спросили его: разве знает человек, когда он умрет? Тем более необходимо, чтобы он раскаялся сегодня, - он ответил, - если он вдруг умрет завтра. И так он проведет всю жизнь в раскаянии. И мудрый Соломон говорил: «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.» (Еккл. 9:8) Р. Йоханан б. Заккай сказал: это можно сравнить с царем, который пригласил своих слуг на пир, не сообщив время. Мудрые одели праздничные одежды и сели у входа во дворец. ... они сказали: "Есть ли что-то, чего нет в царском дворце?" Глупые пришли... говоря: "Может ли быть пир без подготовки?" Неожиданно царь захотел увидеть своих слуг: мудрые вошли подготовленными, в то время как глупые вошли неподготовленными. Царь обрадовался мудрым, и рассердился на глупых. "Те, кто приготовились к пиру, - распорядился он, - пусть сядут, едят и пьют. А те, кто не подготовился к пиру, пусть стоят и смотрят." ... и те, и другие сели, первые ели, а другие голодали, первые пили, а другие жаждали, как сказано: «Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.» (Ис. 65:13-14) (Шаббат 153а)"

"We learnt elsewhere, R. Eliezer said: Repent one day before your death.⁹  His disciples asked him, Does then one know on what day he will die? Then all the more reason that he repent to-day, he replied, lest he die to-morrow, and thus his whole life is spent in repentance. And Solomon too said in his wisdom, Let thy garments be always white; and let not thy head lack ointment.¹⁰  R. Johanan b. Zakkai said: This may be compared to a king who summoned his servants to a banquet without appointing a time. The wise ones adorned themselves and sat at the door of the palace. ['for,'] said they. 'is anything lacking in a royal palace?'¹¹  The fools went about their work, saying, 'can there be a banquet without preparations'?¹²  Suddenly the king desired [the presence of] his servants: the wise entered adorned, while the fools entered soiled. The king rejoiced at the wise but was angry with the fools. 'Those who adorned themselves for the banquet,' ordered he, 'let them sit, eat and drink. But those who did not adorn themselves for the banquet, let them stand and watch.' R. Meir's son-in-law said in R. Meir's name: Then they too would [merely] look as being in attendance.¹³  But both sit, the former eating and the latter hungering, the former drinking and the latter thirsting, for it is said, Therefore thus saith the Lord God, Behold, my servants shall eat, but ye shall be hungry: behold, my servants shall drink, but ye shall be thirsty: [behold, my servants shall rejoice, but ye shall be ashamed:] behold, my servants shall sing for joy of heart, but ye shall cry for sorrow of heart."¹⁴ (Shabbat 153a http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_153.html#153a_14) 

Рахель плачет о детях своих

«Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои.» (Иер. 31:15-17)

«и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахель плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.» (Мф. 2:15-18)

Рахель и Дух Бога

"Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих..." Не читай: Рахель плачет о детях своих, но Дух Бога (Руах Эль) плачет о детях Своих." (Seder Eliyahu Rabbah 28.2 Подробнее (на англ.): http://mjti.blogs.com/midrash/2010/07/lamentations-rabbah-petihta-24---rachel-weeping-part-4.html) 

«Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела.» (Мих. 7:15)

«А тайна Песаха в том, что в Песах будет избавление» (Рош hа-Шана 11а), как это было в первом Исходе, как написано у Михи 7:15. И будет излияние Духа Святого на весь народ. А тайна Шавуота, что весь народ достигнет знания Торы через Новый Завет» (ШЛА (Штей лухот абрит), глава Пинхас «Тора ор» 4)

Комментарий Виленского Гаона (1720-1797) к Дан. 2:21

«... дает мудрость мудрым и разумение разумным;» (Дан. 2:21)

"19. Мудрецы сказали: "Святой, благословен Он, дает мудрость только тем, в ком есть мудрость" (Брахот 55а). Ибо Высшее благословение не нисходит на пустую вещь. Причина этого известна: из-за своей тонкости оно не может нисходить на предмет этого мира, а лишь на нечто близкое ему по тонкости. Поэтому тот, кто больше очистится духовно, удостоится большей [мудрости], как сказано "Дает мудрость мудрецам" (Даниэль 2:21). И об этом сказано (Брахот 40а): "Но пустое не удерживает", то есть, рука Всевышнего открыта для всех, но тот, кто не учится сам, не может получить изобилие мудрости свыше. И это то, о чем написано (Дварим 11:13-14): "Если будешь слушать" - снизу - "услышишь" - свыше." (Виленский Гаон. Эвен Шлема ("Совершенная мера") http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/evenshlema)

"Сказал раби Зейро или раби Хиноно бар Папо: иди и смотри, как не похожа на меру Святого, Благословен Он, человеческая мерка. В представлении человека – удержать в себе может только пустой сосуд, но полный – не в состоянии принять ничего. Согласно же мере Творца – всё наоборот: только полный сосуд можно дополнить, тогда как пустой – ничего не удержит, как сказано (Шмот, 15): "Если слышал, - услышишь голос Г-спода, Всесильного твоего..." – (то есть) если услышал (раньше) – услышишь (теперь), но если нет, – не услышишь. Другое объяснение: если слышал "старое" – поймёшь и новое, но если не внимателен к "старому" – и "новое" не услышишь". (Брахот 40,1 Цит. по: Александр Красильщиков. Можно ли наполнить пустой сосуд http://toldot.ru/tora/articles/articles_2321.html?template=83)

«насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,» (Пс. 35:9)

из потока сладостей Твоих - досл.: из потока Эденов Своих

"... «Сказал раби Элазар от имени раби Менахема: Не написано: «из ручья Своего Эдена Ты их поишь», но написано: «из ручья Своих Эденов Ты их поишь» (Теилим 36:9) — научить, что для каждого праведника существует свой особый Эден (особый уровень постижения)»." (Ваикра раба (27:1): Цит. по: Рамбан. Врата воздаяния http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/vratavozdayaniya/?curPos=1)

ХОРОВОД ПРАВЕДНИКОВ

"Сказано: "В грядущем Святой, благословен Он, соберет хоровод праведников. И будет Он восседать среди них в Ган-Эдэне, а каждый из праведников, указывая на него перстом своим, скажет (Йешая, 25:9): "Вот Властелин наш, – мы уповали на Него, и Он спас нас. Вот Властелин наш, – возвеселимся же и возрадуемся спасению, которое Он даровал нам!" (Таанит, 31).

Хоровод – это радость, сосуд восприятия Торы. Радость приходит к человеку, благодаря сиянию рэшимо – записи, запечатлевшейся в душе тогда, когда страдания были упразднены. Рэшимо напоминает человеку о конечной цели, "указывает на нее перстом". И ему открывается обновленная Тора, его осеняет радость. Эта радость становится сосудом восприятия Торы, на скрижалях откровения которой слова начертаны перстом Всемогущего (Шемот, 31:18)." (Раби Нахман http://www.breslev.co.il/articles/учение_раби_нахмана/философия_раби_нахмана/хозяин____поля.aspx?id=17191&language=russian)

«ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:» (Пс. 94:7)

"Тогда он спросил его (р. Йеошуа б. Леви спросил Элияу), "Когда придет Мессия?" Элияу ответил: "Пойди и спроси Его сам?" Р. Йеошуа б. Леви спросил: "Где Он сидит?" Элияу ответил: "У входа". "Как я узнаю Его?" - "Он сидит среди прокаженных: и все они разматывают (свои повязки) разом, и заматывают разом, Он же разматывает и заматывает каждую в отдельности, думая: "Когда Я понадоблюсь (когда наступит час Моего явления, как Мессии), чтобы Мне не задержаться (заматывая несколько язв)". Итак, он (р. Йеошуа) отправился к Нему и приветствовал Его словами: "Мир тебе Господин и Учитель!" - "Мир тебе, сын Леви" ответил Тот. "Господин, когда ты придешь?" спросил он. "Сего-дня", был ответ. Позже он вернулся к Элияу и тот поинтересовался: "Что Он сказал тебе?" - "Мир тебе, сын Леви", ответил он. Тогда он (Элияу) пояснил: "Этим Он уверил тебя и твоего отца в том, что есть ( у вас часть) в мире грядущем". - "Он обманул меня", возразил он (р. Йеошуа), "пообещав прийти сего-дня, но не пришел". Он (Элияу) ответил ему, "Вот что Он сказал тебе: Сего-дня, если вы послушаете Его голоса". (Это цитата из Псалма 94, стих 7)" (Из трактата Сангедрин 98а. Цит. по: Йосеф Шулям, Талмуд о Мессии http://levit1144.ru/forum/59-9388-1)

«Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее!» (Прит. 3:18)

Раби Ханина говорил: "Многому я научился у своих учителей, еще больше - от своих друзей, а более всего - от учеников своих." (Таанит 7а)

О лести

"И было с одним почтенным человеком, у которого была дочь на выданье: двое в его городе хотели жениться на его дочери. И этот почтенный человек попросил соседа как бы поссориться с ним, а потом взять тех двоих в судьи, чтобы испытать их. И сделали так. Из тех двоих один льстил почтенному человеку и оправдывал во всех его словах, рассчитывая, что тот выдаст за него дочь. А другой обвинял почтенного человека! И почтенный человек выдал свою дочь за него, рассудив так: "Он хороший, праведный человек! Он не льстил мне, не был ко мне пристрастен"."

"Вот некто, обладающий приятным голосом, думает во время молитвы: "Какой у меня приятный голос! Люди наслаждаются, слушая меня!" Таковы пути и приемы злого начала: поступать так при исполнении всех заповедей, улавливать человека в свои сети, дабы его деяния не были во Имя Всевышнего. То же касается выгоды: получающий выгоду от другого не может укорять и упрекать его, даже видя, что тот совершает преступления, потому что боится, что его лишат выгоды. В эту ловушку попали некоторые мудрецы нашего времени. Они гонятся за выгодой от народа и льстят ему, чтобы их считали великими. И мало того, что не укоряют за преступления, - они льстят народу, сами поступают, как он, и тянутся за ним."

"Человек так создан, что тянется в своих мнениях и поступках за своими друзьями-приятелями и ведет себя так, как ведут себя жители его страны, и так, как они поступают, поступает и он. Поэтому человеку нужно присоединиться к праведникам и быть возле мудрецов, дабы брать с них пример. И пусть отдалится от бредущих во тьме нечестивцев, дабы не брать с них пример. Об этом говорит царь Шломо: "Кто идет с мудрыми, будет мудр, а кто дружит с глупыми, сокрушен будет" (Мишлей 13, 20), и сказано: "Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников на стоял, и в собрании легкомысленных не сидел" (Теилим 1, 1)." (Подробнее: "Орхот цадиким" (Пути праведных). Врата лести http://www.chassidus.ru/library/musar/orchos/24.htm)

ПАРАЛЛЕЛИ МЕЖДУ НОВЫМ ЗАВЕТОМ И ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ

«и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахель плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.» (Мф. 2:15-18)

Рахель и Дух Бога

"Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих..." Не читай: Рахель плачет о детях своих, но Дух Бога (Руах Эль) плачет о детях Своих." (Seder Eliyahu Rabbah 28.2 Подробнее (на англ.): http://mjti.blogs.com/midrash/2010/07/lamentations-rabbah-petihta-24---rachel-weeping-part-4.html)

«Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.» (Лук. 3:8)

"Не позволяйте человеку говорить: "Мой отец был праведен, и я буду оправдан благодаря ему", или "мой брат был праведным, и я получу выгоду от его заслуг." Авраам не смог спасти Ишмаэля, и Яаков не смог спасти Эйсава. Каждый человек должен работать над своим собственным спасением." (Mid. Psalms 146 - Tales and maxims from the Midrash by Samuel Rapaport http://www.archive.org/stream/talesmaximsfromm00rapa/talesmaximsfromm00rapa_djvu.txt) 

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;» (Матфей 6:7)

«Сказал рав hУна от имени рабби Меира: «Слова человека при обращении к Богу всегда должны быть немноги, как сказано (Коэлет 5:1) "Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Б-гом, ибо Б-г в небесах, а ты – на земле. Поэтому да будут речи твои кратки."» (Брахот 61а)

(“R. Huna further said in the name of R. Meir: A man's words should always be few in addressing the Holy One, blessed be He, since it says, Be not rash with thy mouth and let not thy heart be hasty to utter a word before God,' for God is in heaven and thou upon earth; therefore let thy words be few. (Eccl. V, 1)" (Berakoth 61a http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_61.html))

"... должно всегда молиться... " (Лк. 18:1)

"Непрестанно молитесь." (1Фесс. 5:17)

"Сказал рабби Йоханан : "И пусть человек молится весь день!" (Брахот 21а, Йерушалми Брахот 1:1)

("R. Johanan, however, said: Would that a man would go on praying the whole day!" (Berakoth 21a http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_21.html))

«Но Он уходил в пустынные места и молился.» (Лук. 5:16)

"Всякий, кто не делает себя как пустыня, себе и никому не принадлежащим, не сможет приобрести мудрость и Тору» (Бе-мидбар раба, 1:7)."

"Раби Шмуэль из Сохачёва учил: «Сказали мудрецы: «Через три вещи была дана Тора – через огонь, воду и пустыню» (Мидраш Раба, 1:7)». Тора приобретается тремя путями: «огнём» - через радость и воодушевление кдуши; «водой» - холодностью и рассудительностью, прозрачностью мысли; «и пустыню» - отказ от роскоши и удовольствий, мешающим человеку стремиться к совершенству и достигнуть его»." (http://www.megapolis.org/forum/viewtopic.php?p=14476480)

Хавура (хаврута)

«ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» (Мф. 18:20)

Существует древний еврейский порядок изучения Торы и молитвы в паре, "хавура" (хаврута) (товарищество, на иврите "хавер" - друг). Это совместная работа, которая позволяет углубить знание Священного Писания. Это очень важная часть еврейского образования.

В древнем Израиле учили, что обучиться Торе можно только в хавуре (Брахот 63б). "Два ученых "оттачивают" друг друга" (Таанит 7а).

В трактате Песахим термин "хавура" применяется по отношению к группе людей, совершающих Пасхальное жертвоприношение и проводящих Пасхальный Седер вместе, во время Второго Храма. Возможно, Пасхальный Седер и является прообразом хавуры, еврейского обучения и молитвы вместе. (http://en.wikipedia.org/wiki/Chavurah)

Сфорно, известный иудейский комментатор 16 в., объяснял известные стихи Экклезиаста как относящиесся к обучению в паре:
«Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.» (Еккл. 4:9-10) "Он объясняет, что два человека, которые учатся вместе, лучше, нежели обучаться одному, поскольку если один сделает ошибку, другой поправит его, в то время как при учебе в одиночку не будет никого, кто мог бы поправить его." (Rachael Gelfman Schultz. Havruta: Learning in Pairs http://www.myjewishlearning.com/practices/Ritual/Torah_Study/How_to_Study_Torah/Havruta_Learning_in_Pairs_.shtml)  

У ног Мессии

«у неё была сестра, именем Мирьям, которая села у ног Йешуа и слушала слово Его.» (Лук. 10:39)

В древнем Израиле учили: "... Пусть будет дом твой домом собрания мудрых, и пусть покрывает тебя пыль ног их, и пей с жадностью слова их." (Пиркей Авот, гл. 1, м. 4)

Рав Шауль говорил, что он учился у ног Гамлиэля (Гамалиила): «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян. 22:3)

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;» (Мф. 24:36)

"В Талмуде сказано: «Шлоша баин бе-эсах а-даат; элу эн: машиах, мециа ве-акрав» — «Три вещи приходят, когда их не ждут: Машиах, находка (когда мы что-то неожиданно находим) и скорпион (укус скорпиона)». Отсюда мы узнаем, что неожиданность — неотъемлемый элемент мессианской концепции; Машиах должен прийти неожиданно, потрясти мир. Именно такое чувство потрясения пережили братья Йосефа, когда предстали перед ним и услышали: «Я Йосеф!» Спасение, избавление от страданий пришло к ним в самый невозможный момент и откуда они меньше всего ожидали. Эта сцена — важный урок для нас. Она учит, что, даже зная, предвосхищая спасение, мы все равно будем считать его невозможным с точки зрения нормальной логики..." (Санhедрин 97а. Цит. по: Акива Татц. Машиах и спасение http://toldot.ru/tora/articles/articles_680.html?template=83)

"... Three come unawares:³⁰  Messiah, a found article and a scorpion." (Sanhedrin 97a http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_97.html#97a_31)

Как жаждали в древнем Израиле прихода Мессии: "... рав Йосеф, товарищ Рава, сказал: "Пусть придет, и я готов сидеть в тени от горы навоза, которая останется от его осла" (Сангедрин, 98а)." (http://midrasha.net/article.php?id=2761)

«Опять говорил Йешуа [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.» (Ин. 8:12)

"Моя свеча - учение - в твоих руках, и твоя свеча - душа - в Моих руках. Если ты сохранишь Мою свечу, я сохраню твою свечу. Если ты не сохранишь Мою свечу, я не сохраню твою свечу." (Jalkid of the Pmbns, 617. Quotation of  "Maxims and proverbs of Bible and Talmud ..." http://www.archive.org/stream/maximsproverbsof00frie/maximsproverbsof00frie_djvu.txt)

«народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.» (Ин. 12:40)

"... есть два вида людей – один – законченный грешник, который знает Творца своего и сознательно восстает против него, и второй – которому дурное начало закрыло [другая версия – ослепило] глаза его, и ему кажется, что он – совершенный праведник, и также в глазах людей кажется, что он – совершенный праведник. И в действительности, даже если он постоянно учит Тору, и молится, и истязает себя – впустую труд его, ибо нет в нем прилепленности к Творцу и полной веры, как это подобает, чтобы быть постоянно прилепленным к Творцу, и он не знает, в чем состоит основа служения, как нужно учиться, и молиться, и исполнять заповедь во имя нее." (Цавоас Бааль Шем Тов http://chassidus.ru/mayanotecha/baal_shem_tov/tzavoas_baal_shem_tov/74.htm)

«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него.» (1 Ин. 5:14-15)

«Исполняй Его волю, как свою волю, чтобы Он исполнял твою волю, как Свою волю.» (Пиркей авот, 2:4)

МЕРА ВЕРЫ

«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.» (Рим. 12:3)

«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры;» (Рим. 12:6)

Мера веры - это та мера благодати Божьей, которая изливается от Творца, которую человек готов вместить.

Из книги: Хазон Иш «Вера и упование»

"... есть много ступеней, и люди со слабой верой все-таки тоже относятся к категории тех, кто верит, а не к «безбожникам» и вероотступникам. И тем не менее, у человека со слабой верой она не властвует над ним безраздельно, а только помогает ему воздержаться от наиболее явных грехов, которых остерегаются все; у людей же с более крепкой верой воздействие ее на жизнь более заметно. Также и в сообществе праведников, проявляющих свою веру в жизни, есть тем не менее у каждого своя личная ступень.

И когда человек сталкивается с ситуацией, которая обычно воспринимается людьми как опасная, то для него естественно испытывать страх перед этой природной опасностью, и душевная тревога не позволяет ему вспомнить, что не случай — господин над нами, и никто не может помешать Всевышнему спасти нас и воспрепятствовать Ему подготовить естественные причины, которые изменят ситуацию и устранят опасность! И в этот трудный час сдержанность и самообладание должны помочь человеку внедрить в себя, в свое сердце известную истину, что все, что происходит с ним — не злой произвол случая, но все — только от Всевышнего, будь Он благословен, будь то к добру или (как нам кажется) нет. И вера эта, укореняясь, изгоняет страх и дает крепость и силы верить в спасение, верить, что в переживаемой трудной ситуации наклонность ко злу не больше и не сильнее, чем к добру! И подобная вера называется упованием на Всевышнего." (Хазон Иш. Вера и упование http://toldot.ru/tora/articles/articles_663.html?template=83)

«Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.» (1 Кор. 13:12)

"Рабби говорили: все другие пророки видели [пророческие видения] через тусклое зеркало, как сказано: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи.» (Ос. 12:10). Но Моисей видел [пророческие видения] через четкое зеркало, как сказано: «... образ Господа он видит...» (Чис. 12:8) (Ваикра Рабба, 1:14 http://vbm-torah.org/archive/midrash69/12midrash.htm)

Ученичество

«и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.» (2 Тим. 2:2)

Мы видим, как по цепочке передавалось учение: от рава Шауля к Тимофею, от Тимофея - к верным людям, от них - другим...

В древнем Израиле учили: "... воспитывайте (букв.: ставьте на ноги) побольше учеников..." (Пиркей Авот, гл. 1, п. 1)

«Р. Цвейг обращал внимание на то, что слово на иврите, используемое здесь (в Пиркей Авот – прим. В.Н.) для «воспитывайте – «hаамиду», буквальный перевод которого – «поставить на ноги». Не только учить учеников тому, что вы хотите сказать, создавая копии самого себя… Необходимо поставить их на ноги… и создать их личные, уникальные, отношения с Торой. Это отличительные признаки еврейского воспитания.» (The Age of Wisdom by rabbi Dovid Rosenfeld http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-1c.html)

("R. Zweig noted further that the Hebrew word used here for "raise" is "ha'amidu" -- which literally means "cause to stand." Do not just teach students what you have to say, creating carbon copies of yourself (to use a rather dated expression). Cause them to stand on their own feet -- to question, to think for themselves, and to establish their own unique relationship with the Torah. These are the hallmarks of Jewish education." (The Age of Wisdom by rabbi Dovid Rosenfeld http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-1c.html))

Ецер а-ра

«Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.» (Рим. 7:21-23)

Мусар (Исраэль Салантер)

"... (Sukah 52а): "Чем выше (положение) человека, тем больше эцер а-ра." Таким образом, мы совершаем серьезные проступки... Но, несмотря на это, из-за темноты в наших сердцах, мы, как слепые - не способны увидеть их чудовищные размеры. Только если мы взглянем на них... с помощью Торы - только в этом случае, мы увидим, сколь серьезны наши грехи." (Исраэль Салантер. Иггерет а-Мусар http://www.aishdas.org/igeresHamussar.pdf)

- - -

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.» (Мф. 23:25-26)

Мусар (Исраэль Салантер)

". ... большая часть наших братьев, сынов Израилевых, не будет есть хлеб без омовения рук даже во время большого голода и страданий. Однако, что касается более серьезного греха злословия, они легко преступают (запрет)...". (Исраэль Салантер. Иггерет а-Мусар http://www.aishdas.org/igeresHamussar.pdf)

Грех каббалы: Виленский гаон

«С того момента, когда был разрушен Храм, всё добро перемешалось со злом. Поэтому использование практической Каббалы есть тяжкое преступление, сравнимое с грехом Первого человека, который съел плод дерева познания добра и зла» (Виленский Гаон, Совершенная мера, 8 http://toldot.ru)

Ценности иудейского наследия

Подпишитесь на нашу рассылку "Евреи, христиане и Слово Бога"

Рассылки Subscribe.Ru

Евреи, христиане и Слово Бога

Подписаться письмом

Евреи, христиане и Слово Бога